4他必须经过撒玛利亚，5于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。6雅各井就在那里；耶稣因旅途疲乏，坐在井旁。那时约是正午。
7有一个撒玛利亚妇人来打水。耶稣对她说：“请给我水喝。”8因为那时门徒进城买食物去了。9撒玛利亚妇人对他说：“你是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚女人要水喝呢？”因为犹太人和撒玛利亚人没有来往。
10耶稣回答她说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘请给我水喝’的是谁，你早就会求他，他也早就会给了你活水。”
11妇人对耶稣说：“先生，你没有打水的器具，井又深，哪里去取活水呢？12我们的祖宗雅各把这井留给我们，他自己和儿女以及牲畜都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”
13耶稣回答，对她说：“凡喝这水的，还要再渴；14谁喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里面成为泉源，直涌到永生。”
15妇人对他说：“先生，请把这水赐给我，使我不渴，也不用到这里来打水。”
16耶稣对她说：“你去，叫你的丈夫，再到这里来。”17妇人回答，对耶稣说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫是对的。18你已经有过五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”
19妇人对他说：“先生，我看你是一位先知。20我们的祖宗在这山上敬拜神，你们倒说，应当敬拜的地方是在耶路撒冷。”
21耶稣对她说：“妇人，你要信我。时候将到，你们敬拜父，既不在这山上，也不在耶路撒冷。22你们所敬拜的，你们不知道；我们所敬拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到，现在就是了，那真正敬拜父的，要用心灵和诚实敬拜他，因为父要这样的人敬拜他。24神是灵，所以敬拜他的必须用心灵和诚实敬拜他。”
25妇人对他说：“我知道弥赛亚—就是那称为基督的—要来；他来了，会把一切的事都告诉我们。”26耶稣对她说：“我就是，正在跟你说话呢！”
圣经和合本修订版《约翰福音》4:4-26
如果不是耶稣首先打破了传统的禁忌，包括民族的仇恨、性别差异、宗教限制，而刻意安排一个旅程去面见这位连名字也没有的撒玛利亚妇人，撒玛利亚妇人就不可能冲破她自身的藩篱。
不少释经家都认为撒玛利亚妇人是个婚姻失败的人，至少有过五段婚姻，然后目前和他住在一起的可能是一位同居男友，别说古代社会，即使现今的教会也不容易接纳这样的女人，她们都被视为不道德。
那个年代，没有人理会这位女人婚姻失败的背后原因以及她的痛苦，总之犯罪就是犯罪，不管她是被男人抛弃的，还是她的男人一个一个正好死去，大家看到的是她不断更换男人，然后目前又与另一位男人同居，单单这样的行为就叫人感到可耻，如果说撒玛利亚妇人遭到整个城的摒弃也是预料的事。
人们认为相信神的人不应该这样，这肯定受到咒诅了，像那些患麻风病的人一样，有人稍微同情这妇人，想给予妇人什么的，都会受到质疑，仿佛这妇人也患麻风病一样，哪位靠近她的都会受到牵连。
但，也总有愿意与她一起，不怕整座城摒弃的，这样勇敢的男人或许正是撒玛利亚妇人梦寐以求，那位真正爱她而愿意与她一起遭受摒弃的，这是她渴望的爱情，哪怕没有正式结婚。
至于为何不去注册结婚，真的不得而知，反正人们也没有耐心去理会这可耻的“伟大爱情故事”，他们的大逆不道就足以让整座城的人议论一整年，还没完没了地，妇人为了避开这些无休止的指指点点，就被逼钻到夹缝中生存了。
然而，没有人真正知道妇人的内心，从她后边与耶稣在井边的谈话，我们可以瞥见她并非那位不守妇道的人，虽然在耶稣尝试触碰她的情感痛处时，她以转换话题来回避了，但，她却提出了一个深邃的属灵话题，表面上似乎这个关于敬拜的话题与她内在情感的痛处毫无关联。
耶稣说：“你去，叫你的丈夫，然后回到这里来。”
妇人对他说：“我没有丈夫。”
耶稣说：“你说没有丈夫是不错的。你以前有五个丈夫，现在有的并不是你的丈夫；你说这话是真的。”
妇人说：“先生，我看出你是先知。我们的祖先在这山上敬拜神，而你们却说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”
固然她的过去都活在伤痕里，可是在伤痕的日子里她没有停止敬拜，像其他虔诚的撒玛利亚人，她知道该到哪里去敬拜。天天躲闪蜚语流言的日子没有削弱她对基利心山的仰望，如果没有人禁止她踏足基利心山，她或许会攀登那山去朝拜，她知道那称为基督的弥赛亚要来，他来了，要把一切都告诉她。
妇人的婚姻失败就代表她是个败坏的女人吗？当所有人都那样标签她时，她的内心实际被整座城的人撕裂，没有人相信她本是个虔诚的人，她按照传统去敬拜，当然，她可能也不明白为何她如此虔诚却换来婚姻的失败，还要遭受他人不间断的非议。
其实即使在今天的教会，要是碰上像撒玛利亚妇人这样的女人也可能会有同样的遭遇——所有人都盯着她的婚姻失败来说话，却没有人真正关心她的痛苦，好像女人一旦婚姻失败，就是道德有问题的，神不接纳的罪人，或许有人尝试理解这女人的痛苦，可是，大家都总不可避免地在所谓“属灵的高度”来看。
于是，大家都会表示理解，可是却用力怂恿这女人要坚持在痛苦里，切莫离婚。离婚当然不是圣经认可的，我也不认为离婚是正确的。于是，大家都期望见到这女人的悔改，似乎她坚持在痛苦里就是虔诚，一旦离婚，就是十恶不赦，再也没有资格虔诚了。
离婚本身肯定带来伤害，若是两人当初还是在基督面前立约的，如今的离婚无疑就是违约，那固然带来违约的罪。因此，一位说自己虔诚的人大概不会轻言离婚，但虔诚的人不表示就是“圣人”，总有错误的时候。
古时的女人实际上在婚姻上并没有自主权，在撒玛利亚妇人那个年代距离女性解放还非常遥远，因此，可以估计，撒玛利亚妇人那么多次的婚姻失败，假设都不是由于另一方不幸地死亡，那就是她一次又一次遭到另一方的抛弃（那个年代只有男性才有权利说离婚）。
倘若故事是这样，那撒玛利亚妇人就是彻彻底底的受害者，她一次又一次期待婚姻，却一次又一次被抛弃，直到最后这一位，对于她而言，结婚和不结婚也无所谓了，只要这个在她身边的男人真心待她。
另一个可能，据说古时有过这样的故事，一个女人总是在结婚的第二天丈夫就离奇死亡，好不容易碰上适合自己的男人，结果，命运还是那样可恶，结婚的第二天丈夫照样离奇死亡，撒玛利亚妇人是不是也有这样的不幸故事？
倘若如此，她实在是悲剧中的悲剧了，因为每一次结婚的第二天她发现睡在她枕边的人死了，而且一连死了五个。到最后，她再度遇见目前的这位男人，她就宁愿不再结婚了，免得命运继续抓弄她。
上述两个故事，究竟哪一个才比较贴近撒玛利亚妇人的原版？有可能两个都不是，但可以肯定的是，她都是故事中的受害者，她若不是被丈夫离弃，就是丈夫离奇死亡。
在那个年代，成为寡妇就注定无依无靠了，但还要遭受歧视，或许这个原因，撒玛利亚妇人在失去丈夫以后，还是期望有婚姻，尽管在婚姻上她没有自主权，但她的内心仍然渴望去寻求爱。这或许是她内心唯一觉得自己尚能自主的部分了。
我不否定我多少用了当下的女性来阅读撒玛利亚妇人，或许她很简单，那个年代对于爱没有那么复杂，她就随着发生在她身上的悲剧，一次又一次在婚姻里受伤。
与此同时，她没有埋怨神，她反而期待和坚信那要来的弥赛亚，好像弥赛亚就是她在痛苦中的安慰一样，在一次又一次失去的时候，她总有一个盼望，她知道，弥赛亚来了，要告诉她一切她所不明白的事。
她万万没想到，这一天她竟然在井边遇见了弥赛亚。起初她以为这位弥赛亚和她所认识的犹太人都没有两样，就是那些站在属灵高度的人，而她习惯遭人排斥，遇上这样的“高人”，只有让她厌烦。
那时，耶稣已经坐在井边等她，当撒玛利亚妇人来打水时，她看见这位犹太男人，她以为男人是不会与她这样卑微的异族女性谈话的，而且撒玛利亚妇人自己也不愿意与这男人谈话，所以，她想打水后速速离开就是。
没想到，耶稣主动与她说话，而且很有礼貌，即使在对话中，撒玛利亚妇人屡屡显露厌烦，耶稣也依然温柔和有礼貌地，循序渐进地把话题引到心灵深处。
大概从未有过这样的男人，温柔和尊重地与她谈话，何况这还是一位瞧不起撒玛利亚人的犹太男人，要是这位犹太男人知道撒玛利亚妇人的婚姻失败后，想必也无异其他宗教人士一样，视她为一位不正当的女人。
她以为是这样，可是，当耶稣说出她过去的婚姻遭遇时，那一刻她估计感到震惊，因为耶稣的叙述里没有一句是批评和否定的话，一句道德和神圣的批判也没有，相反，耶稣用了肯定的语言来描述她的过去，似乎告诉她：“这就是你的不幸，我都知道了。”
尤其当耶稣说：“你说这话是真的。”，撒玛利亚妇人估计能感受到一份被接纳，因为过去所有人都否定她的遭遇，也以罪来定义她的过去。哪怕当耶稣说她目前的这位男人并不是她的丈夫时，耶稣也没有用上道德批判的字眼来形容这个看起来并不合法的关系。
耶稣的主动和接纳，使撒玛利亚妇人逐渐放开她内心的藩篱。整个宗教文化都逼着她挤进夹缝里，她的遭遇使她无法抬起头来，尽管她内心虔诚，她仰望基利心山，可是，她没有获得接纳，她不确定她所拜的那位是否接纳她。
对于撒玛利亚妇人而言，能够获得神的接纳比获得他人接纳她的过去更重要，所以，她才迫不及待地问：“我们的祖先在这山上敬拜神，而你们却说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”
耶稣的回复照样叫撒玛利亚妇人震惊，因为耶稣打破了以往僵化的敬拜礼仪，甚至摧毁了所谓的敬拜中心，耶稣扩展了敬拜的真正含义，那不是前所未有的新词，那是大家都遗忘的“心”，由此至终，耶稣引导着撒玛利亚妇人回归心灵，回到那句古老的“示玛”(Shema)——
“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”的实意上。这似乎也在回应撒玛利亚妇人内心一直来不被接纳的虔诚，自从她的婚姻失败以来，她就没有资格虔诚了。
不可否认，在撒玛利亚妇人那个年代拥有自身宗教和文化的禁忌和限制，这些禁忌和限制往往都是神圣和道德的标准，一旦有人触及这些标准，则不可避免地被禁锢，或许不至于判刑，但在宗教上受到禁锢时，这样的刑罚有时不逊于肉体上的禁锢。
撒玛利亚妇人除了承受来自婚姻失败的苦，她也承受着整个宗教文化的苦，倘若耶稣没有打破这些框架，撒玛利亚妇人的虔诚永远被禁锢在她的内心，无法与弥赛亚联结。
然而，耶稣首先突破了当时宗教文化的框架，而用爱和恩典来看撒玛利亚妇人，就是耶稣这份无以伦比的贴近，给撒玛利亚妇人带来了安全感，以致她可以瞬间越过那些禁锢她的思想和传统，她的信心使她与基督弥赛亚相遇。
但其实，也是由于基督首先为她而来，并基督首先突破了各种条规，撒玛利亚妇人的信心才能被开启，要不然，面对那么多的框架和禁忌，她不会有任何信心。
回到我们的当下，确实存在好多类似撒玛利亚妇人的人，他们基于种种原因，而遭受婚姻失败的苦，这个失败往往也将他们的信心推入谷底，或许他们也由于离婚而犯罪。
不可否认，古代也好，现今时代也好，都同样具有当代不同的宗教文化的禁忌和条规，这些规条和禁忌都有它们的属灵含义和用意，我们无需否定，只是耶稣与撒玛利亚妇人的相遇，给了我更大的启示——
尽管有关的规条和禁忌具有属灵用意，但都要置放于耶稣的爱与恩典之下。
像撒玛利亚妇人一样，我愿基督弥赛亚快来，而祂已经来了，祂即将再来，祂来了，祂贴近那些在禁忌和规条底下被束缚的人，祂的首先贴近，使他们的信心可以越过许多人为的藩篱。
婚姻失败的人，不表示永远无法再度站起来，基督将重新赐予他们虔诚的资格。
